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詩意中國49|中國神話志怪大賞:這里藏著中國文學的根

2019-09-07  五月白楊1...

    作者:葉寒   


    神話,中國最古老的一種文化形態:
    從先秦兩漢史書及諸子百家著作中的神鬼怪異故事,到魏晉六朝時的“志怪小說”;
    從唐傳奇、宋代平話中“煙粉靈怪”故事,到明清時以《西游記》、《聊齋志異》為代表的神魔小說;
    乃至賈平凹、莫言等作家走向神秘主義、魔幻主義的“當代志怪”。
    作為中國文學的萌芽,神話對后世的影響可謂是深遠遼闊。它留存了原始初民的精神、心理、價值觀之外,又進一步強化、塑造著我們后世所共有的民族性格。
    無論是兒時槐樹陰涼下聽爺爺奶奶講述的一些神仙鬼怪、因果報應的故事;還是長大后文學作品間體味到的花妖狐媚的傳說、人鬼凄楚的愛戀……
    對神話,對一切神秘事物,對一切無解之謎的恐懼、敬畏與好奇、想象,早已成為一種文化基因,熔鑄在我們的靈魂深處!

    上古神話

    遠古之時,社會生產力水平普遍低下。面對難以捉摸和控制的自然界,人們會在不由自主間產生一種神秘與敬畏的情感。
    地震、洪水,以及人類自身的生老病死,面對這種種自然災害,人類感到驚奇和恐慌。于是,他們便會幻想世界上存在著種種超自然的神靈和魔力,人類只要對其膜拜,就能受到護佑。
    自然在一定程度上被神化了,神話也就由此產生。

    中國遠古時代曾經有過十分豐富的神話傳說,如在已出土的遠古資料中,人們發現了大量的神形刻繪,彩繪女神、拜日的形象、十二月神的形象等等。
    但是由于時代的久遠,加上儒家“重人事,遠鬼神”的態度,致使上古神話在文獻記載中記錄甚少,資料零散不全,也沒有像古希臘神話那般完整而系統的體系。
    在古典文獻中,除了《山海經》、《淮南子》等書籍記載神話比較集中,其余則散見于經史子集等各類書中。
    《莊子》

    《詩經》、《楚辭》作為中國最古老的詩歌總集,其中有許多取材于神話的詩篇。

    比如《詩經》中的《商頌·玄鳥》和《大雅·生民》兩篇,就記錄了商部族始祖契和周部族始祖后稷誕生的神奇經歷。

    《楚辭 天問》篇中,屈原更是運用了大量神話作為素材,叩問天地、人類的起源。

    史書《左傳》中則談到高辛氏的兩個兒子,因為不能和諧相處,就被遷往兩處,分別掌管商星與參星。
    “人生不相見,動如參與商”,這則神話實際上就是祖先們對商星和參星永不見面這一自然現象,所作出的解釋。
    而在先秦諸子文章中,“意出塵外,怪生筆端”的《莊子》無疑是援引神話最多的作品。
    《莊子》中的許多寓言都是經過神話材料改編過來的:
    比如“北冥有魚,其名為鯤,鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥,其名曰鵬,鵬之背不知其幾千里也”的“鯤鵬之變”;
    “南海之帝為倏,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌……日鑿一竅,七日而渾沌死”的“倏忽鑿渾沌”的故事,實質上是對“開天辟地”這一神話的改裝;

    至于里面提到的黃帝、顓頊、西王母等,則已是純粹的神話人物了。
    《莊子》一書,不僅是在內容上同神話有較多的聯系,更重要的是,具有著明顯的神話思維。
    如追求不死、生死循環、靈魂不死的生死觀念;
    萬物皆一的哲學思想;
    詭譎浪漫的寫作筆法……
    神話、寓言與哲學的交融,共同打造出了《莊子》這部恢弘瑰麗的經典之作。
    《山海經》

    在所有的古代文獻中,以《山海經》最具有神話學價值。
    《山海經》大約成書于戰國初年到漢代初年之間,由不同時代的巫覡、方士編選而成。
    分山經五卷、海外經四卷、海內經五卷、大荒經四卷,內容駁雜,包羅宏富,涉及到歷史、地理、天文、氣象、宗教等許多方面,可稱“上古時代的一部百科全書”。

    其中或記述奇形怪狀的動物,如龍首鳥身、人面馬身;

    或記錄一些異國人的奇異相貌、風俗,如貫胸國、羽民國、不死國、大人國、小人國;

    而諸如大禹治水、夸父逐日、精衛填海等故事,更是膾炙人口。

    大禹治水,所反映出的人類與大自然毫不妥協的抗爭與積存起來的智慧;

    后羿射殺九日、女媧補天力竭等救世英雄所呈現出的厚生意識,以救助人類社會為使命,對生命的呵護與珍視;

    夸父逐日、精衛填海等悲劇英雄所展現出的人類對理想的堅持、明知不可為而為之的悲壯。

    魏晉六朝志怪

    漢末魏晉六朝,可稱中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代,然而它也是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。
    現實的種種苦難,逼迫著人們逃入幻想的“象牙塔”中。于是,佛教大興,道教大興,也便有了談巫說鬼、“發明神道之不誣”的“志怪小說”的盛行于世。

    志怪小說,也有許多類別,如記述地理博物的《神異傳》(托名東方朔)、張華的《博物志》;
    記述鬼神怪異的曹丕的《列異傳》、干寶的《搜神記》;
    記述佛法靈異的王琰(yǎn)的《冥祥記》、顏之推的《冤魂志》。
    而在志怪小說中,最引人注意的,莫過于那些曲折反映社會現實,表達人民愛憎和美好生活向往的作品。這其中的佼佼者,當屬東晉干寶的《搜神記》。
    《搜神記》

    《搜神記》是現存“志怪”小說中價值最高、對后世影響最大的一種,它以對前代神話鬼怪傳說故事的創造性繼承,成為生長在中國土地上的一株奇葩。
    一方面是對上古神話傳說的轉錄保存之功,另一方面則是在題材內容上更廣泛的開拓。
    同《山海經》等比較零散、簡單的篇章相比,《搜神記》的故事更完整,文學性更鮮明,現實意義也更強烈。
    如著名的《三王墓》,敘述楚國巧匠干將莫邪為楚王作劍,因三年才鍛刻成,被楚王殘忍殺害,后來干將之子眉間尺,在山中俠客的幫助下,為父報仇的故事。

    這個故事表現出對貪婪、兇殘統治者的揭露與諷刺,對眉間尺、山中俠客等反抗暴政者的謳歌與贊頌。
    其它如《千日酒》中“一醉千日”的夸張想象;
    《董永》中以孝心感動天帝,迎來織女妻的董永;
    《紫玉》中寫吳王夫差小女紫玉對自由婚姻的追求,與封建專制家庭的決裂。
    《搜神記》無論在思想內容還是藝術表達上,都有著創造性的發展,不僅承統于前人,特立于當世,更直接為唐傳奇的產生準備了條件。

    唐傳奇

    魯迅先生在談到唐傳奇時說:“傳奇者流,源蓋出于志怪,然施之藻繪,擴其波瀾,故所成就乃特異……”

    《搜神記》中理想與現實結合的創作方法,描摹細節、刻畫人物、安排情節架構等表現技巧,均直接給予了唐傳奇作家以借鑒。

    而唐傳奇的一大發展,則是由志怪走向現實。

    唐代社會的繁榮、政治的開明,促使作家們更積極地關注社會現實生活、抨擊社會弊端。唐傳奇中的志怪元素,不再僅僅為了“張皇鬼神,稱道靈異”,而更多是借之表現社會主題。

    如陳玄祐的《離魂記》,在離奇故事中,蘊藏著青年男女對封建婚姻制度的不滿和對自由愛情的大膽追求。

    《枕中記》、《南柯太守傳》,則以一場場虛幻的繁華夢境,照見建功立業、權利詭譎、榮華富貴轉眼云煙的社會現實。

    唐傳奇作家們,以傳奇和現實相交融的筆法,賦予作品以深刻的社會內涵,達到干預現實的目的。

    發展到明清神魔小說,便已是:花妖狐媚,皆富人性;鬼怪精魅,通達事理;假托九天虛幻之地,寫盡蒼涼世態人情。    

    明清神魔小說
    魯迅先生在《中國小說史略》中首次提出了“神魔小說”這一概念。
    神魔小說在明清之時,達到了最高水平,其中最為我們所耳熟能詳的,如《西游記》、《封神演義》、《鏡花緣》、《聊齋志異》等。

    在那個“怪異、暴力、變亂、鬼神”被統治階級所禁止的時代,這類小說,卻以其豐富的想象力,深厚的文化底蘊,以虛幻之地、仙人之所、神異之物,揶揄、嘲諷世間百態,寄托作者理想中的“烏托邦”。
    神魔小說,作為明清小說的“一大主潮”,受道教文化影響十分深刻。從人物設定到故事情節乃至中心主旨,處處折射出道教思想。
    《西游記》

    《西游記》成書于神魔小說在中國文苑遍地開花的時節,前有《封神演義》、《鏡花緣》,后有《聊齋志異》、《綠野仙蹤》,但是唯有《西游記》代表了中國神魔小說的最高峰。
    在人物塑造上,全書幾乎涵蓋了神魔世界中的所有神仙及眾多妖怪,且各個性格鮮明、形象飽滿。
    唐僧的怯懦與堅定;孫悟空的勇敢無畏與爭強好斗;豬八戒的貪吃好色;沙僧的任勞任怨。即便是書中的次要角色,性格也絕不重復。

    《西游記》中最突出的一點,便是人性、妖性與獸性的統一。如女兒國的蝎子精,對唐僧的甜言蜜語呵護備至,展現人性的柔情;而對待孫悟空、豬八戒等卻是妖性、獸性大發,而毫無人性。
    《西游記》作為理想與現實結合的產物,以取經路上妖魔的陰險邪惡、神仙的昏庸無能,來暗喻社會的黑暗、統治者的殘暴;
    又在孫悟空身上,寄托著反抗壓迫、積極樂觀、勇于斗爭的精神。
    如今的我們,早已跋涉過兩千多年的歷史,經由科學的灌輸,明白了神話的荒唐、輪回的縹緲,但我們仍舊無法抹殺的是:
    那些瑰麗傳說所帶給我們的感動,讓我們在現實世界之外,可以盡情想象另一個美好世界的存在;
    那些烙印進我們骨子里、融化進我們骨血里的,反抗、拼搏的民族精神與性格,對一切生命的厚愛與珍視,對理想不死不休的堅持。
    只要我們還懷有探索的欲望,只要我們對未來還懷有美好的向往,神話的魅力就永不會消褪!

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