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青年人學《周易》路線圖

原創
2020-03-24  北荒客

       學習《周易》入門的第一步非常重要。有人通過南懷瑾的《易經雜說》和《系辭別講》進入易學門徑。也有人干脆通過培訓或聽網上講座走入易學殿堂。看看自己走過的路,一定是走了許多彎路。筆者認為先讀懂《麻衣心法》和《龍圖序》,就能對易學有個正確認識。這樣讀者就有了甄別真假易學的能力,不會誤入儒學和心學的泥潭。本篇就用通俗的語言,直抵本質。讓大家親自聆聽麻衣道長和陳摶老祖教誨。

  麻衣道長和陳摶老祖是現代易學鼻祖。青年人開始學習《周易》,從這兩位易學大師指引的路線圖,一定會事半功倍。走上一條正確的學易之路。

第一篇 陳摶《易龍圖序》解密

  前言

《龍圖序》傳說是陳摶為其著作《易龍圖》所作的序言。易龍圖共二十一幅,沒有人知道陳摶如何得來。時人傳說:陳摶對天承諾把這二十一張圖傳承下去,教會后人。陳摶是個貪睡道士,一時忘了傳播龍圖之事。眼看自己大限已近,突然想起龍圖還沒有傳出去,必須趕緊想辦法傳龍圖。第一個想法找徒弟,找了小半年,也沒有找到滿意的。靈機一動,陳摶找來幾個石匠,把二十一張易龍圖全部刻在華山巖壁上,公開讓世人讀解。陳摶不放心,怕后人看不懂,還是趕緊找傳人。陳摶是老道,熟悉道士最多,矬子堆里選大個吧,還是不行。最終只好傳給自己身邊的種放和穆修兩個道士。即使這樣,依然不放心,兩個道士有德行,但是悟性不理想。腦子中想起老子出函谷關留下《道德經》之事。趕緊著書立說,沒用多久《易龍圖》大作完成。陳摶這下放心了,心想:如果世人看不懂華山石壁上的龍圖,還可以參看自己的大作《易龍圖》。千算萬算,世人沒有把一個莫名其妙的龍圖當作一回事,華山也不是那么容易上去的。兩個道士也沒有認為陳摶所傳龍圖有多么重要,所以傳人不多。那本《易龍圖》倒是印刷給世人。大家都沒有給予重視,因為道教的古籍太多,《易龍圖》湮滅在其中。經過了歲月蹉跎,華山石壁上二十一張龍圖已經不見了蹤跡,他的著作《易龍圖》也僅存序言留世。

解讀陳摶的《龍圖序》比解讀麻衣的《正易心法》的難度大。這師徒兩的文字,極盡隱晦和雙關。就像《易經》一樣,仁者見仁智者見智。學哲學的,學文史的學者來解讀易學著作,不過是引經據典,訓詁腐竹朽帛,存粹是制作文字垃圾。哲學給易學當孫子都不配。易學的著作需要通易的人或者學西方物理的學者來詮釋或許還靠一點譜。

《易龍圖序》原文

且夫龍馬始負圖,出于羲皇之代,在太古之先也。今存已合之序尚疑之,況更陳其未合之數耶!然則何以知之?答曰:于仲尼三陳九卦之義,探其旨,所以知之也。

況夫天之垂象,的如貫珠,少有差,則不成其次序矣。故自一至于盈萬,皆累累然,如系之于縷也。且若龍圖便合,則圣人不得見其象,所以天意先未合而形其象,圣人觀象而明其用。是龍圖者,天散而示之,伏羲合而用之,仲尼默而形之。

始龍圖之未合也,惟五十五數。上二十五,天數也。中貫三五九,外包之十五,盡天三天五天九并十五之位。后形一六無位,又顯二十四之為用也。茲所謂天垂象矣。下三十,地數也,亦分五位皆明五之用也。十分而為六,形地之象焉。六分而成四象,地六不配。在上則一不配,形二十四。在下則六不用,亦形二十四。

后既合也,天一居上為道之宗,地六居下為地之本,三干地二地四為之用。三若在陽則避孤陰,在陰則避寡陽。大矣哉!龍圖之變,歧分萬途。

今略述其梗概焉。

下面我們開始逐句解讀,揭秘性質,歸還《易龍圖序》本來之旨。

龍序曰:“且夫龍馬始負圖,出于羲皇之代,在太古之先也。”

這句話開宗明義,《易龍圖》著作所要闡述的是傳說“河以通乾出天苞,洛以流坤吐地符。”太古事件中:龍馬負圖出黃河所展示的圖。這個傳說中的龍馬圖就是易龍圖。在易學中,乾具有龍象,馬象。陳摶言外之意,龍馬圖就是天圖。傳說中的天書。朱熹根據易理把龍馬圖確定為河圖。

孔丘把三王時代(夏王,商王,周王)為近古;五帝時代(少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜)為中古;三皇時代(天皇伏羲、地皇女媧、人皇黃帝)為遠古時代。這里給大家做一些補充提示。

三皇:古人用傳說給后人傳承三才易理。天皇伏羲代表天,地皇女媧代表地,人皇軒轅代表人。所蘊含易理為:天地交,由地孕育生人。伏羲與女媧兄妹成婚,生軒轅。這三人都成了中華民族的人文始祖。

五帝:少昊尚金德,顓頊尚水德,帝嚳尚木德,唐堯尚火德,虞舜尚土德。五帝傳說是古人借傳說傳承五行相生的易理。三皇時代以無為治理天下,而五帝以能者為首,權利是以傳承禪讓方式傳遞。古人有五行終始的自然規則。五帝為五行相生。例如:三皇之人皇軒轅為土生,五行屬土。土生金,所以五帝的第一帝為金天氏白帝少昊。按照相生的關系傳承道虞舜。

三王:夏王尚木德,商王尚金德,周王尚火德。三王時代基本上都有史料記載了,我國人們堅信古人傳說是可以相信的。自從我國學會西方的考古技術,經過一百多年的探索,基本證實我們老祖宗是誠信的,不是騙子,他們沒有欺騙自己的子孫后代。原來西方不承認有商朝,不承認五千年文明。今天,甲骨文證實了商朝真實存在,良渚文化證實了華夏五千年文明。

古人一直強調三皇五帝,三王五霸。為什么?因為皇帝王霸擔負傳承中華陰陽三才五行之易理的責任。三皇中伏羲女媧為天地,為乾坤,為陰陽;伏羲女媧軒轅為天地人三才;五帝為金水木火土五行相生法則;三王五霸為五行相克法則。

三王時代,五霸時代,戰國七雄時代,一直到今天都是靠功勞,靠能力,靠智慧為王時代,權利傳承為五行相克。后一個王朝可前一個王朝。例如:夏王的木德克虞舜的土德,商王的金德克夏王的木德,周王的火德克商王金德等等。孫中山的土德克大清王朝;今天時代為震木,為東方木,為青龍。木克土。克就是轄制,管控。一輪紅日從東方冉冉升起,人民共和國正在不斷成長。

龍序曰:“今存已合之序,尚疑之,況更陳其未合之數耶!”

陳摶意思是說:今天存世的“龍圖已合之序”的數理,尚有懷疑它,何況更進一步陳述龍圖“未合之數”的數理啊!

     陳摶言外之意:自己的著作是為了解密易龍圖,其中都是大家不知道的,或者是熟視無睹的,亦或是百姓日用而不知的東西。讀者要理解本著作內容的處境。書中所談的是,市面上大家還在懷疑的東西,而本書還要講這些懷疑東西背后更玄的東西。

     龍圖已合之序”和“未合之數”這種說法,給后人帶來了無限的遐想,謎一樣,叫人難以捉摸透。古人一直認為就是一張與現在河圖一樣的數圖。而且三百年后的元朝大易學家張理在《易象圖說內篇》把龍圖再現出來。思路縝密,易理也通。畫數圖大家都本著:“貫珠”的樣式的數圖。貫珠就是用線繩穿黑白珠子。

 龍序曰:“然則何以知之?答曰:于仲尼三陳九卦之義,探其旨,所以知之也。況夫天之垂象,的如貫珠,少有差,則不成其次序矣。故自一至于盈萬,皆累累然,如系之于縷也。”

陳摶寫序開篇采用自問自答的方式。首先提出龍圖,然后說龍圖時人尚懷疑,自己確寫出來。自己是怎么知道龍圖?自己回答說:從《系辭傳》孔丘三陳九卦之中,悟出其中的易理。所以知道。況且天空之星象,的確類似用線繩穿珠子,稍有差池,則不成其次序了。這句話比較好明白。言外之意,龍圖的道理是自己所悟,如果不及時寫出來,就會象線繩穿珠子,亂了就不知原來的次序了。珠子象天空中的星星差不多,都是圓的,不好分清楚。

三陳九卦孔子《易傳》系辭傳篇的一段話,重復三次來重點講九卦:一履卦,二謙卦,三復卦,四恒卦,五損卦,六益卦,七困卦,八井卦,九巽卦。孔丘《易傳》千古精品,值得反復誦讀,無論從文章造詣,還是內容,內涵,無不字字珠璣,句句金玉。北荒來客認為:《周易》《易傳》再加上《洪范》《禹貢》這四部著作都是現存的大浪淘沙之著作,代表中國智慧的符號,人人都應該了解,有能力的應該弄懂。

 龍序曰:“且若龍圖便合,則圣人不得見其象,所以天意先未合而形其象,圣人觀象而明其用。”

陳摶的意思:如果龍圖快速合上,則圣人不能看到其未合之象。所以,天意首先龍圖未合而象圣人展示其形其象。圣人觀象而且明白龍圖如何使用。

陳摶言外之意:孔丘和伏羲一樣,都是龍圖未合之前,龍圖正在展示其自己奧妙的時候,圣人恰巧在觀其象,所以孔丘是明白龍圖使用的人。龍圖就是天書,天書遁藏易理。易理是通過易象告訴人類所要知道的事情。孔丘知道怎樣使用龍圖。

龍圖,就是用來解釋易理的二十一張圖。包括河圖、洛書、先天圖、后天圖、太極圖等等。古人留下的易學著作都沒有圖,至少沒有詳細說明圖。陳摶手中悟出的二十一張龍圖就是專門解釋易卦的。陳摶的這一方法,開創了以河圖洛書形式詮釋《易經》的新時代。稱為易經詮釋的里程碑。周文王用卦爻辭解《易》,孔丘用彖象解《易》,京房用干支五行解《易》,陳摶用數圖解易。

孔丘看到使用《易》的方法:《周易》尚辭、尚變、尚象、尚占。并通過十翼給《周易》加上翅膀。孔丘的《易傳》就是《周易》的使用說明。易理不出羲周孔三圣。

龍序曰:“是龍圖者,天散而示之,伏羲合而用之,仲尼默而形之。”

陳摶的意思是說:自己所著的這本《易龍圖》的內容就是象前面所說的,龍圖未合之前,天意散發展現的奧秘;在龍圖已合后,伏羲一畫開天,做八卦演成六十四卦,而教給世人使用;孔丘也悄悄的著作《易傳》而演示給世人使用。言外之意:自己的龍圖就是告訴大家如何使用《易》的,伏羲使用的是卦法,孔丘使用的是象法,陳摶使用的是數法。

傳說:《易》以道陰陽。其傳承也有陰陽。孔丘傳易,《易傳》為明,另外有《孔子秘經》(傳說是《易緯》)為秘傳。孔丘公開教給門人弟子的是儒學的易,暗中也傳授算命占卜于民間方外。邵雍傳易,也仿照孔子陰陽兩手。《皇極經世》《擊壤集》為明,另外有《梅花易數》等算命占卜技術秘密傳承于民間方外。

龍序曰:“始龍圖之未合也,惟五十五數。上二十五,天數也。”

陳摶所言之意:在龍圖未合的先天之境,惟有五十五數。在上為二十五,是天數。“龍圖之未合”是指先天。前文言“天意先未合而形其象,圣人觀象而明其用。”就是說伏羲孔丘二圣看到龍圖未合之前先天奧秘。龍圖鏡像,貫珠一樣的數序,惟有五十五數,其上是二十五為天數。

數起天地,而天地之數起參兩。孔丘《易傳》說:天地之數五十有五。天數二十五,地數三十。《周易》數理之源為天地全數,即一二三四五六七八九十。天地全數合計為五十五。其中一三五七九為奇數,為陽,為天數。天數合計二十五數。其中二四六八十為偶數,為陰,為地數。地數合計三十。

龍序曰:“中貫三五九,外包之十五,盡天三天五天九并十五之位。”

陳摶這句話是說的是今天傳世洛書圖。由朱熹確定的洛書圖顯示,中間貫穿三五九的意思是:五為洛書中央的五,三和九都在外圍。而且按此方式,洛書四周都是按照兩邊加上中央五等于十五的規則布局。讀者網上找來洛書圖一觀便曉。

龍序曰:“后形一六無位,又顯二十四之為用也。茲所謂天垂象矣。”

承接前句。陳摶繼續說龍圖未合之時,先天鏡像。意思是說:背后顯示形象,一六無位之意,又顯示二十四為用數。這就是所謂天垂象啊。

“一六無位”是易理重要內容。六爻卦初爻為民,上爻為宗廟。古人認為下民和宗廟都是無位之象。言外之意:下民在世上是沒有地位的;而宗廟是死人牌位安放的地方,屬于凡世沒有地位了。

二十四之為用”這是易理。用大衍之數模擬開天辟地,四時運動而成卦中,坤之策數為二十四,表示地,表示純陰;乾之策數為三十六,表示天,表示純陽。

日月星辰運行,簡稱天行。天行則感暑寒晝夜,這是天變,而地應以四時,春夏秋冬和二十四節氣。古人體用說認為:地為體,天為用。天用則地以變應。

茲所謂天垂象矣。”綜合上文意思是說:龍圖開,圣人看到的奧妙,就是天垂象。圣人看到的有:五十五數,上邊二十五數,中間的洛書,后面六爻卦體現一六無位,以及二十四為用數。圣人看到的這些就是天垂象。

龍序曰:“下三十,地數也。”

承接上文,與上文的“上二十五,天數也。”呼應。到本句為止,圣人看到的先天垂象為:天地全數五十五數;上面二十五為天數,下面三十為地數,中貫洛書數以五為中心個方向三個數相加為十五;后面背景體現一六無位和二十四為用數。

一六無位指的是看到了體現天尊地卑,周流六虛的六爻卦,卦爻上有初爻和上爻無位的表示。二十四之為用,是說在背景上也考到了體現二十四數使用方法的圖示。

龍序曰:“亦分五位皆明五之用也。”

陳摶這句話是說的是今天傳世河圖。由朱熹確定的河圖,有東西南北中五位。中央五和十;東為三和八;西為四和九;南為二和七;北為一和六。中央為土,東木,西金,南火,北水。而且也都明確了五數的用法。

龍序曰:“十分而為六,形地之象焉。”

意思是說:河圖中共十個數,用六爻卦來體現。六爻卦體現地上萬物之象。這句話陳摶言外之意:河圖是天地全數,共十個,去況六爻卦,詮釋六爻卦。河圖為天地,以天去形地之象。

龍序曰:“六分而成四象。”

意思是說:河圖十數,六加四為十。易理則是六分而四象。陳摶背后遁藏的意思是說四象成六爻卦的易理。也在間接詮釋大衍之數成卦之說。肯定六爻成卦都是四象的作用。

四象為太陽、太陰、少陽、少陰。分別對應五行成數九,六,七,八。七九形成陽爻,六八形成陰爻。

龍序曰:“地六不配,在上則一不配,形二十四。在下則六不用,亦形二十四。”

陳摶的這句話是隱語,為了說明體用的易理。“天以體為基,而常隱其基;地以用為本常藏其用。天變其體,而不變其用;地變其用,而不變其體。”他是怎么體現這句話?

在龍圖,就是河圖,配上先天卦后,坤卦在下,其數為六和一。這里要有思想轉環,靈活體用定位。一和六都屬于坤,屬于地。“在上則一不配”這里“上”為天,一在天表示道。道為天基,所謂“天以體為極,而常隱其基。”一原來是在河圖下位,與六組成地體。所以在天的這個“地一體”為天基,是隱藏的。表現為在上則一不配。

“地六不用”是什么道理?一和六都是體。按體用易理“地變其用,而不變其體。”地變化的是用,不變化的是體。體不參加變化,就是沒有被用,所以地六在下不用。

     “形二十四”形為體,二十四為體數,龍圖未合前看到二十四數的用法。二十四的用法體現易理,例如:參天兩地之天地分太極之數;參天兩地天地分三才之數;參伍錯綜以變之錯綜變數;天地中數為五六為天地路由數。這些都是孔丘之易學,仔細推究《易傳》,其理自明。“形二十四”之易理迎刃而解。

 龍序曰:“后既合也,天一居上為道之宗,地六居下為地之本。三干地二,地四為之用三,若在陽則避孤陰,在陰則避寡陽。”

“后既合也”指的是打開的龍圖已經合上。先天之圖景看不見了。這時圣人又怎么說?這段話就是總結。

天一居上為道之宗,地六居下為地之本。”意思是說:數一在論天道時,為道之宗旨; 數六在地位時,為地體構成之本。所謂:天不變道,地不變體。道為太極也。宗為統一也。

三干地二,地四為之用三,若在陽則避孤陰,在陰則避寡陽。”這句話有三個內容。“三干地二”意思是三天兩地。這是孔丘“參天兩地”的另一種表達。相關的易理是數起天地,而天地之數起參兩。“地四為之用三”意思是地體為四,而用者三。這是體用說最著名的原則。

這里提示一下:“三干地二地四為之用三”這些字無論如何斷句,其意思都是說:關于“參天兩地”之天地基礎常數,和“體四用三”之天地進退常數。如果再加上“三錯五綜”之天地變化常數,合在一起為易學三大天地常數。“圍三徑一”為天算,“勾三股四玄必五”為地算。十為天用之數,十二為地用之數,三十為天地宗數。傳說,天地宗數為華夏先民得到的第一天參。

“若在陽則避孤陰,在陰則避寡陽。”這句話在龍圖序中有點不合群。語意非常清晰沒有什么可發揮的。在陽為主的環境,則避免孤陰;在陰為主的環境,則避免孤陽。

陳摶最后說這么一句話,大概是要表達下面的意思:同氣相求,同聲相應。物以類聚,人以群分。云從龍,風從虎。水流濕,火就燥。各之所之。

龍序曰:“大矣哉!龍圖之變,歧分萬途。今略述其梗概焉。”

龍圖序最后一句的感嘆:偉大啊!《易龍圖》中二十一張龍圖所體現的變化,象有一萬條分支的道路。今天略略敘述其梗概于此。

筆者解《易龍圖》后記

《易龍圖序》一文,作者陳摶把龍圖比喻為天書。書里面的內容是寫伏羲和孔丘二位圣人所看到天地未合時的秘密。然后把《易龍圖》的重點知識做了一番梗概。老道寫的文章,一定是極盡玄能,字句語意多雙關或隱遁,叫人不容易參透。但是,通易理的人本著大道至簡的易理,看到《易龍圖序》則理清意明,醍醐灌頂。文人看到卻認為深奧,引經據典,不知所言。學問高深的人耗盡一生去參玄,也許會天助靈犀,柳暗花明。行到水盡處,坐看云初起。

陳摶的龍圖,開啟用數來詮釋《易經》的大門。涌現出來很多用貫珠數圖的形式來解釋孔丘《易傳》的著作。陳摶的易龍圖,是圖書文化,先天學的濫觴。如果讀者有興趣探索龍圖的秘密,筆者推薦劉大鈞組織編撰的《易經圖釋大典》,圖書學的專著比較集中,書的質量好。

第二篇 麻衣道長《正義心法》解密

 前言

《正易心法》傳說是麻衣道長學習易學的心得體會。文中羅列了所有作者認為比較靠譜的易學知識要點。給后來者學習易學指出了一條光明大道。學習易學要追古溯源,從觀卦畫,把卦脈入手,參透卦畫中氣血流動。只有則天法地參同萬物,才能正確認識自然之道。易道出于自然。作者認為西伯姬昌的《周易》和孔丘的《易傳》把易學之路帶偏了。但是作者沒有徹底否定周孔,在麻衣道長的易學知識要點中受到周孔著作的影響非常明顯,而且沒有走出周孔的藩籬。

 周孔的易道重點在政治說教,維護權威和統一大局。讀他們的經傳需要準備好耗費大部分精力接受儒家思想。惋惜的是:祖先流傳的易學經典,在易學領域歷經千百年大浪淘沙,最后剩下的卻是周孔的經傳。

還要提醒讀者,《正易心法》主張追求單純的天地規律,被學習預測的人捧為圭旨,但是對于道貌岸然的文人雅士及有地位官宦斥為荒誕。

解讀《正易心法》需要易學功底,不是多讀書就能參透的。易學上引經據典,表明自己沒有信心,索性找來幫手證明自己的觀點正確。

《正義心法》原文比較長,文章之后作為附錄。下面開始解讀,請大家指正。

經卦重卦,或離或合。縱橫施設,理無不在。

注釋:“經卦重卦,或離或和。”經卦有八,三爻組成;重卦有六十四卦,是由八經卦自由組合而成。觀卦時可以把重卦拆開看,也可以合起來看。“縱橫施設,理無不在。”這也說的是八經卦自由組合,易理無所不在。

乾坤錯雜,乃生六子。六子則是,乾坤破體。

注釋:這里講三爻的八經卦。乾坤相交生六子。古人認為:乾為父,坤為母。乾與坤交,坤得乾之初爻生長子為震;坤得乾之中爻生中男為坎;坤得乾卦的上爻生少男為艮。坤與乾交,乾得坤初爻生長女為巽;乾得坤之中爻生中女為離;乾得坤之上爻生少女為兌。這里說六子為乾坤破體,就是強調六子為父母破體相交所生。

粵乾與坤,即是陰陽。圓融和粹,平氣之名。

注釋:粵字是奧的通假字。乾為純陽,坤為純陰。乾坤的奧秘就是陰陽。“圓融和粹”是說陰陽和氣平靜。圓融指的是天,天為圓,融為化,這里是說天象為圓,為變化;和粹指的是地,和為溫和,母親的性格,粹為精華,為質。古人認為:天象為氣,為陰陽,看不見,無形質;地象為體,為柔剛,看得見,有形質。作者言外之意:乾坤就是陰陽組成,蓋因為“圓融和粹”才有平氣之名。平為平靜,氣為陰陽二氣。平氣之陰陽平靜不動。

至于六子,即是陰陽。偏陂反側,不平之名。

注釋:接上句,意思是說:至于六子也是陰陽組成。因為 “偏陂反側”才有有不平之名。偏陂反側指的是陰陽升降,乾坤錯雜,生出六子。不平指的是不平氣。不平氣就是指陰陽二氣升降運動。

健順動入,陷麗止說。非特乾坤,六子訓釋。

注釋:乾為健,坤為順,震為動,巽為入,坎為陷,離為麗,艮為止,兌為說。從名義上講:乾坤為平氣之名,所以,乾坤的卦象為形容辭,健和順,表現平靜的意思。而六子即震巽坎離艮兌的卦象用動詞:動入陷麗止說。這里麗的意思是附麗,動詞。所以,六子有不平氣之名。“非特乾坤,六子訓釋。”意思是:不單單乾坤,六子也按易理解釋。訓釋,就是訓詁解釋。

坎兌二水,明須識被。坎潤兌說,理自不同。

注釋:坎為水,兌為澤,都是水,必須明白認識全面。坎之水潤下,兌之澤為說。作者言外之意:坎和兌本質都是水,但是要仔細辨明。坎水還有潤下,下陷之象;兌澤還有和悅,口舌之象。這里說多層意思。用說比較能表達清楚。說有口、悅兩層含義。

鉆木鑿井,人之坎離。天地坎離,識取自然。

注釋:鉆木取火,離象;鑿井取水,坎象。天地坎離,取象自然而然。作者言外之意:古人取象(觀象)則天法地參同萬物,觀鉆木取火,離之象;鑿井取水,坎之象。天為乾,坤為地,坎為水,離為火,認識和取象都自然而然。

八卦不正,天地雷風。一身一物,便具八卦。

注釋:“八卦不正,天地雷風。”先天八卦,四正為乾坤離坎;四隅為震巽兌艮。天地定位,乾上坤下,卑高以陳。作者言外之意:先天八卦乾左旋,偏一位為巽,巽為風;坤也效法乾,左旋,偏一位為震,震為雷。讀者可以找來先天八卦圖觀看。(提示:先天八卦和后天八卦的卦象有出入,我們一般所談都是指后天卦象。古人認為先天八卦為體,后天八卦為用。)“一身一物,便具八卦。”作者的意思是說:一身一物,一草一木,都具有八卦之象,都是八卦的落處。八卦就是易,萬物都是八卦的落處。作者言外之意:伏羲擬天地萬物發明易卦。易卦是天地萬物的代言人。易卦遁藏天地萬物前世今生信息。世間萬物,不論大小都是易卦的落處。通過觀察卦脈,就可知曉想要知道的信息。舉個例子:清朝江永與朋友進城,看到路邊的有塊石頭,朋友對江永說:“這塊石頭今天會進城。”江永馬上隨聲說:“這塊石頭明天還會回到這里。”看熱鬧的百姓非常好奇,跟進觀察。兩個人走后不久,有一個挑擔進城買菜的,嫌兩個筐不平衡,就把那塊石頭拿來壓筐。第二天挑擔人從城里回來,又把石頭放回原處。江永和他的朋友都是易學大家。古人認為:萬物都是易體,也是五行之體,稟天地所生,所以使用易理就可以對其做出預測。石頭都可以上卦,當然一身一物都具八卦。傳說:邵雍可以預測座椅什么時候被座垮。

卦有反對,最為關鍵。反體既深,對體尤妙。

注釋:作者認為卦有反對,是觀卦脈的關鍵。反卦指的是覆卦,就是把卦翻過來。例如:震卦,翻過來看就是艮卦。巽卦的覆卦為兌卦。對卦指的是錯卦,就是之陰陽對立之卦。例如:乾卦的對卦為坤卦;震卦的對卦為巽卦;復卦的對卦為姤卦。“反體既深,對體尤妙。”一個卦的反體卦,即覆卦已經對認識卦脈達到很深層次了,但是對體卦(錯卦)更加奧妙無窮。

提示:關于反體卦(覆卦),古人認為:向原卦問事沒有應的時候,可以把原卦掉過來,觀其反體卦,看是否有應,如果有應則照斷。原卦和反體卦本來就是一個卦。關于對體卦(錯卦),古人認為:對體卦就是旁通卦。原卦與對體卦旁通。旁通就是相通。

六十四卦,皆有取象。其為名義,無不反對。

注釋:六十四卦,都有取象,按其名義,都有反體卦和對體卦。

諸卦名義,須究端的。名義不正,易道懸絕

注釋:六十四卦中各個卦,需要深究端倪。名義不恰到好處,則與易道上懸殊而隔絕不通。作者言為之意:六十四卦諸卦不同,需要仔細分辨之間的卦象差別。不同的卦有不同的名義,如果卦與名義不對正,則差之毫厘謬以千里。

一卦之中,凡具八卦。有正有伏,有互有參。

注釋:“一卦之中,凡具八卦。”這里“一卦”指的是六爻卦,即六十四重卦。“八卦”指的是三爻卦,即八經卦。六十四卦每一卦都是由八經卦錯雜構成。所以一卦之中,都具有八卦之一,或之而在其內。“正”指的是正卦,就是你所觀的原卦。必須卦與其名義對正。“伏”為隱,抗不見。易理有飛伏之理。顯,見為飛;隱,看不見為伏。

“有正有伏”指的是正卦為顯,可以看到。伏卦遁藏在正卦下面的卦。按易理,先天八卦就是后天八卦所伏之卦。作者所說的正卦就是后天八卦;而伏卦指的就是先天八卦。以后天八卦為正卦,則離卦遁藏先天乾,坎卦遁藏先天坤,震卦遁藏先天離,兌卦遁藏先天坎,巽卦遁藏先天兌卦,坤卦遁藏先天巽卦;乾卦遁藏先天艮卦;艮卦遁藏先天震卦。

另外,關于“正伏”還有一說,蓋源于旁通:“見伏動變,為四通”。例如:復卦的下卦為震,震下伏巽。這里震為見,為正,而巽為伏。假設復卦初九爻獨動,則有:“見知現在,而伏知未來。”

“有互有參”這里“互”意思是“互地”;“參”的意思是“參天”。古人認為:六爻卦中,初爻和二爻為地,三爻四爻為人,五爻和上爻為天。這就是三才在六爻卦中的定位。三爻和四爻為人爻代表人,參天一爻,就是向天借一爻,叫做約象;互地一爻,就是向地借一爻,叫做互體。蓋因“在天成象,在地成形。”而有向天約象,向地互體。現在的易學學者把約象和互體卦統稱為互卦。而約象叫做上互卦,互體叫做下互卦。簡單明了,圖個方便,但是易道不顯了。舉個例子:地山謙卦,上互卦為八經卦的震,下互卦為八經卦的坎。

六十四卦,唯乾與坤。本之自然,是名真體。

注釋:六十四卦只有乾卦和坤卦是本陰陽自然而成,是名副其實的真體。這里真,是純真之意。乾卦純陽之真體,坤卦為純陰之真體。

六子重卦,乾坤雜氣。悉是假合,無有定實。

注釋:“六子重卦,乾坤雜氣。”意思是說:除了乾坤二卦其他六十二卦,是六子卦自由組合而成,都是不純的雜氣之體。氣為陰陽。陰陽混合之氣為雜氣。除了乾坤二卦,其他六十二卦都含陰陽兩種氣,不純正。

“悉是假合,無有定實。”承上一句,六十二個雜氣卦,都是八經卦之間作為權宜之計,非正式合在一起,沒有確定牢固。作者言外之意:雜氣卦是八經卦暫時的自由組合,即使成卦,名義上還沒有坐實。古人認為:易卦“須知落處,方有實用。”,雜氣卦,都是權宜之合,還沒有做實。(提示:雜氣卦,內部陰陽升降,體現陰而消,陽而息。此時觀卦脈,就象血氣正在運動,所以還沒有做實,都是中間過程的體現。所謂:象的進退。)

卦義款審,須求變復。不唯辭合,義實通明。

注釋:卦的意義靜心細審,必須找到卦脈變化趨勢和周期。“須求變復”中“變”為變化;“復”為往復,周期的意思。

“不唯辭合,義實通明。”不能唯《周易》卦爻辭是瞻,卦義有落處而且坐實,易理通,脈絡明。古人認為:辨吉兇者存乎辭。告人事者存乎象。事情是變化的,卦辭是不變的,不能拿不變的卦爻辭去況萬事萬物。所以,古人用卦辭來辨吉兇。用卦象來解密人事信息。“義實通明”是指觀卦象。

古今傳易,舛訛為多。覆畜八體,最為害義。

注釋:這句話是說古今傳易的著作,錯誤多。這些錯誤不提也罷,免得大家浪費精力。不過這里提示讀者一點:古代的著作不知為什么,幾乎所有名著,段落被打亂了,雖然還是原著,但是語言段落和詞句被打亂,重新組合,造成后人讀起來莫名其妙。這也是許多學問需要口傳身授的方式來傳承的原因。涉及到易學的主要著作有:《周易》《易傳》《皇極經世》等等。

畫卦取象,本為特物。見于日用,無所不合。

注釋:卦畫是指一卦六爻。八經卦有象,而重卦的六爻也各有爻象。卦畫取象本來就是與物匹配。這些物件在日常應用上可以見到的,無所不合乎的。古人認為:取象有兩類。其一為八經卦之象,讀者可以參考《說卦傳》;其二就爻象。例如:卦的上兩爻為象天,下兩爻象地,中間兩爻象人。這種卦爻位象非常多,可以表示上爻為宗廟,五爻為君,四爻為諸侯,三爻為公卿等等。

提示:卦畫取象是指六爻,六爻每一爻的本質就是人。這個人就是天地人三才的人,代表萬物。所以每一爻畫都對應匹配一物。如果把六爻畫進行納甲納支,納六親,納神則爻象就太多了。

中爻之義,足為造化。納音切腳,其理則一。

注釋:“中爻之義,足為造化。”中爻指的是六爻卦二三四五爻。就是上爻和初爻之間的四個爻。上互卦和下互卦就是中爻。古人認為:中爻的意義往往是其中一爻卦辭的點睛之筆。舉個例子:歸妹卦六五爻曰“帝乙歸妹”,可以看到此卦二爻、三爻、四爻(下互卦)為離卦,離為中女,嫁妹之象。再例如:師卦的六五爻曰:“弟子輿尸”則此卦上互卦為震,震的卦象為車。

“納音切腳,其理則一。”承接上一句。納音切腳的道理與中爻的道理是一致的。納音切腳是一種用切音腳的手段,把一個字切成兩個音字來代替原字。如:“叵”可切腳成“不可”。作者言外之意:這種切腳用字法,與一個卦切出兩個互卦的道理一致。

反對正如,甲子乙丑。有本有余,氣序自然。

注釋:反體卦(綜卦)對體卦(錯卦)正好象六十甲子中的本氣和余氣一樣,氣之陰陽升降次序自然。“甲子乙丑”是六十花甲子開頭兩句,代表六十甲子。本氣余氣蓋源于雜五行之說。十二地支遁藏共二十八個天干,應二十八星宿,其中遁藏與地支屬性相同的為本氣,氣數最強,而氣數最弱的為余氣。

如果按上下文,作者提到平氣和雜氣之說。蓋本氣指的是平氣,余氣指的是雜氣

每卦之體,六畫便具。天地四方,是為六虛。

注釋:六十四卦每個卦體都是六爻共六畫。天地四方之六爻畫的環境為古人稱作六虛。天地四方指的是六爻畫在一個六虛空間內。

乾坤六子,其象與數。乾坤之位,皆包六子。

注釋:“乾坤六子”指的是乾坤和六子卦,統指八經卦乾坤艮坎震兌離巽。這句話翻譯為:乾坤和六子卦,其象和數;乾坤之爻位,六子卦皆包括。這句話作者言外之意:乾坤和六子卦的象、數、爻位都是需要重視并且搞清楚。乾為陽,坤為陰。六子卦內之陰陽爻位可以分別等同乾坤。陽爻為乾,陰爻為坤。

爻數三百,八十有四。以閏求之,其數吻合。

注釋:六十四卦共384爻(64卦×6爻=384爻)。我國歷法是由南京紫金山天文臺負責編制,同時采用西歷、農歷和干支歷進行紀年。其中農歷平年354天,閏年384天。所以作者說三百八十四爻是用閏年計算求得的數,其數與天文歷法吻合。

二十四爻,求之八卦。盡純為壘,是為閏數。

注釋:“二十四爻,求之八卦。”二十四爻是從八卦求得。八經卦二十四爻(8卦×3爻=24爻)。“盡純為壘,是為潤數。”坤為純陰之卦,乾為純陽之卦。乾之策二百一十六(6爻×36=216),坤之策為一百四十四(6爻×24=144)。兩盡純之卦,乾坤為基礎。“是為閏數”指的是大衍之數成卦。

一歲之數,三百六十。八卦八變,其數已盡。

注釋:一年之數為三百六十。八卦八變為六十四卦。六十四卦之數足以說盡一年之數。作者言外之意:八卦八變為六十四卦,足以說盡一年之數。盡管一年有三百六十天。

提示:乾之策二百一十六,坤之策一百四十四,合計為三百六十策。應一年之數。

數成于三,重之則六。其退亦六,是為乾坤。

注釋:古人認為天道輪回順逆兩個過程。生則順,無中生有,滅則逆,有中生無。道為太極。生序,道生天,天生地,地生萬物。滅為逆序,萬物歸地,地歸天,天歸道。轉換成數字:一生二,二生三,三生萬物。這是數成于三的來源。人也為萬物,為萬物最靈者,所以古代學者用人代表萬物。古人提出三才理論,易理則有三極之道,據此產生三畫卦,即八經卦。三畫卦重之則為六爻卦。易卦是模擬天地萬物的。按天道輪回路徑,必然會原路返回。無中生有為道為無,道生天,天生地,地生萬物;有中生無為萬物歸地,地歸天,天歸道,道為無。天地為乾坤。天道輪回,按現代說法就是古人的根據易理創造的“一元論”的假說。

凡物之數,有進有退。進以此數,退以此數。

注釋:所有物的數理,進退之數是相同的。即:進則:一而二,二而四,四而八,八而十六,十六而三十二,三十二而六十四。退則:六十四而三十二,而十六,而八,而四,而二,而一。

提示:古人有體用說。認為體數為四,用數為三。數理進退規則為:進陽退陰,進陰退陽。陽數為天數,用天干之數;陰數為地數,用地支之數。

凡具于形,便具五數。五數既足,十數乃成。

注釋:四始和四盛方面知識應該是國人的常識。需要弄明白。四始:太易、太初、太始、太素。太易為無,氣未形(道家為虛,佛家為空);太初為氣始生,太始為形始生,太素為質始生。五盛:光盛生氣,氣盛生形,形盛生質,質定成體。這些知識是經歷了大浪淘沙,經歷了千年沉淀,再也找不出來比這個假說更好的、更合理的、更有說服力的關于開天辟地的描述。讓你懂得氣形質體的概念。

天下數理出于天地全數。天地全數就是河圖之數。天地全數就是五行之數。數起天地,天地之數起參兩。天地全數就是一二三四五六七八九十。其中一二三四五為五行生數,六七八九十為五行成數。在天成象,在地成形。形指的是地上的有形之體,借指萬物。萬物由五行成數對應。五行成數就是六七八九十。而一二三四五為生數,數理意義就是未成熟之數,或為成才之數。古人根據河出馬圖啟示,五十居中,統領其他四行。這便是四變統一理論。古人認為四變統一是人類萬古綱紀。大統一,是伏羲子孫終身追求的最高理想。

大衍七七,其一不用。凡得一數,理自不動。

注釋:大衍之數五十,其用四十九。這是古人擬天地開辟,四時置閏,找出六十四卦與一年的對應關系。把五十根蓍草放在一堆,模擬的是太極混沌。拿出一根蓍草不用,放到一邊不動,數理意義是況道。四十九根隨機分成兩堆為模擬太極分兩儀。

策數六八,八卦定數。卦數占卦,之理自然。

注釋:卦定六爻,古人用五行成數六七八九表示六爻狀態。也表示四象。六表示太陰,九表示太陽,七表示少陽,八表示少陰。在大衍成卦中,七八為靜數,六九為動數。所以本文作者說:“策數六八為八卦定數”。其實六七八九皆八卦定數。在四營十八變過程中,每一步歸奇合卦策數為六為老陰,策數為七為少陽,策數為八為少陰,策數為九為老陽。這些都是八卦定數,余策中只有六七八九這四種情況,不可能出現其他情況。孔丘的成卦過程,符合自然。所以作者認為:“卦數占卦,之理自然。”這里“之理”意思是“其理”。

五行之數,須究落處。應數倍數,亦明特時。

注釋:五行之數:水為一六,火為二七,木為三八,金為四九,土為五十。五行數需要深入了解。古人一般認為每個五行都擁有三個數:生數,成數,終數。舉個例子,例如人:生數表示為年輕之前,還沒有長大成人時期,大約十八歲前。成數,也叫壯數,正當年盛,大約五十歲之前時期。終數,也叫老數,又叫納音數。因為是通過孔丘吹律定姓而產生。“一言得土曰宮,三言得火曰徵,五言得水曰羽,七言得金曰商,九言得木曰角。”都是陽數。

“五行之數,須究落處。”作者由始至終強調“落處”。文章第一句,開宗明義:“須知落處,方有實用。”就是強調,易卦要有落處,五行之數要有落處。落處就是與具體應用相結合,不能象古今文人雅客一樣,空談理論。拿這些人的理論,指導預測,沒有任何意義,甚至是錯誤的。只能虎人蒙人。

提示:五行數除了生數、壯數、老數之外,還有楊雄的太玄數。用五行方法預測,有些易人使用太玄數判定預測應驗時間。甲己子午用九;乙庚丑未用八;丙辛寅申用七;丁壬卯酉用六;戊癸辰戌用五,巳亥用四。用數原則是旺相時加倍,死囚時減半。

卦位生數,運以成數。生成之數,感應之道。

注釋:六爻卦位指的是爻位。爻位生成之數,就是此爻生成過程,從策數到爻數。西伯姬昌在給《周易》綴卦爻辭時,在乾卦和坤卦附上用九和用六。這是西伯姬昌提示使用《周易》的秘密。用九和用六是動爻,這是進入《周易》殿堂之門徑。弄懂用九用六,獲得《周易》智慧。乾之策為三十六,坤之策為二十四,兌離之策為二十八,艮坎之策為三十二。按易理,震巽無策。作者認為:孔丘起大衍之數模擬開天辟地和萬物出生過程,以生成六爻卦是天地感應之道。四營十八變意思是:四營成一變,三變成一爻,六爻需要十八變。三變的結果恰巧出現四中情況:九策,六策,七策,八策。

一變為七,七變為九。即是卦妄,宜究其實。

注釋:這句話的意思:一變為七,七變為九。就是易卦之數理容易亂套的地方,應該追究其真實數理意義。這段話作者提示讀者要研究七衍數和九玄數的數理意義,有落處才能實用。衍為繁衍,就是生。生于數理就是變。在數理觀上,古人與西方不同。古人認為數字是有周期的。數制通復。例如:二進制,則二最大,二以后都是一和二的重復。十進制數,九為最大,之后的數都是前面的重復。基于這樣思維,所以定義了十天干用于與天相關的事(用于九天之外日月星辰,風雷云雨陰晴之事);定義了十二地支用于與地相關的事(用于九地之上山川草木,人倫吉兇,否泰存亡之事);定義了六十甲子納音用于埋在地下之物,妖魔鬼怪相關的之事(用于九泉之下幽冥虛無,六道四生之事)。六十甲子用于紀年幾千年,是一個龐大的數字,依然使用二十二個天干和地支。天地全數中生數一二三四五為不成熟之數,成數六七八九十為成才之數。所以六七八九十作為有用之才。天衍使用最小數為七,最大為數為九。所謂一衍而七,七變而九。陽進為七而九;陰進八而六。春天為為少陽,策數為七;夏天為太陽,策數為九;秋天為少陰,策數為八;冬天為太陰,策數為六。天道左行,春夏秋冬數字順序為七九八六。數理意義:七變而九,八變而六。陰陽順逆自然之道。

名易之義,非訓變易。陰陽根本,有在于是。

注釋:易卦命名,與其名義是相等的。六十四卦之間絕對是有差別的,卦名與其代表的意義,是名副其實的,是恰如其分對應的。不能象文人一樣,用變卦等各種方式強行解釋卦意。就是說:搞不明白就去訓詁變易(變卦)。弄清楚易卦之名義,陰陽是根本。作者言外之意:觀卦脈,如氣血運動,陰陽是根本。卦爻辭是用于判斷吉兇,不能言事。

易道彌滿,九流可入。當知活法,要須自悟

注釋:易道其大無外,其小無內。如果天下有九流,易道都能適用。讀者要知曉易道方法靈活使用,易理必須讀者自己親自體悟。“九流”:類似現在的五行八作,包括上九流、中九流和下九流。

世俗學解,浸漬舊聞。失其本始,易道淺狹。

注釋:世俗學習理解易道,浸泡在過去的著作中。失去了治學之本,易道不會高超。

筆者后記

全部解讀完成。覺得全文對占卜算卦的人有些用,按照作者羅列的易學知識點,會少走彎路,減少在沒必要的知識點上浪費功夫。但是,筆者認為這些知識點,都淹沒在浩如煙海的不同古籍中,至今尚沒人總結出來。

北荒來客

2020年3月24日 于天津

附《正易心法》原文

羲黃易道,包括萬象。

須知落處,方有實用。

六畫之說,非是曲意。

陰陽運動,血氣流行。

卦象示人,本無文字。

使人消息,吉兇嘿會。

易道不傳,乃有周孔。

周孔孤行,易道復晦。

六十四卦,無窮妙義。

盡在畫中,合為自然。

消息卦畫,無止于辭。

辭外見意,方審易道。

天地萬物,理有未明。

觀于卦脈,理則昭然。

經卦重卦,或離或合。

縱橫施設,理無不在。

乾坤錯雜,乃生六子。

六子則是,乾坤破體。

粵乾與坤,即是陰陽。

圓融和粹,平氣之名。

至于六子,即是陰陽。

偏陂反側,不平之名。

健順動入,陷麗止說。

非特乾坤,六子訓釋。

坎兌二水,明須識被。

坎潤兌說,理自不同。

鉆木鑿井,人之坎離。

天地坎離,識取自然。

八卦不正,天地雷風。

一身一物,便具八卦。

卦有反對,最為關鍵。

反體既深,對體尤妙。

六十四卦,皆有取象。

其為名義,無不反對。

諸卦名義,須究端的。

名義不正,易道懸絕。

一卦之中,凡具八卦。

有正有伏,有互有參。

六十四卦,唯乾與坤。

本之自然,是名真體。

六子重卦,乾坤雜氣。

悉是假合,無有定實。

卦義款審,須求變復。

不唯辭合,義實通明。

古今傳易,舛訛為多。

覆畜八體,最為害義。

畫卦取象,本為特物。

見于日用,無所不合。

中爻之義,足為造化。

納音切腳,其理則一。

反對正如,甲子乙丑。

有本有余,氣序自然。

每卦之體,六畫便具。

天地四方,是為六虛。

乾坤六子,其象與數。

乾坤之位,皆包六子。

爻數三百,八十有四。

以閏求之,其數吻合。

二十四爻,求之八卦。

盡純為壘,是為閏數。

一歲之數,三百六十。

八卦八變,其數已盡。

數成于三,重之則六。

其退亦六,是為乾坤。

凡物之數,有進有退。

進以此數,退以此數。

凡具于形,便具五數。

五數既足,十數乃成。

大衍七七,其一不用。

凡得一數,理自不動。

策數六八,八卦定數。

卦數占卦,之理自然。

五行之數,須究落處。

應數倍數,亦明特時。

卦位生數,運以成數。

生成之數,感應之道。

一變為七,七變為九。

即是卦妄,宜究其實。

名易之義,非訓變易。

陰陽根本,有在于是。

易道彌滿,九流可入。

當知活法,要須自悟。

世俗學解,浸漬舊聞。

 失其本始,易道淺狹。

   ——《正易心法》終

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